🚧 PISTAS
1. Término acuñado por el sociólogo puertorriqueño Manolo Guzmán.
2. Exilio sexual.
3. Fenómeno por el que personas en entornos hostiles a su condición sexogenérica emigran.
PUNTO EXTRA: Identificar a quien aparece en la ilustración.
RECORTE
Orgullo de campos, pueblos y provincias: resistir a la cisheteronorma y al sexilio.
Sira Peláez | Cuarto Poder, 2018-07-01
https://www.cuartopoder.es/ideas/2018/07/01/orgullo-de-campos-pueblos-y-provincias-resistir-a-la-cisheteronorma-y-al-sexilio/
Cada año se muestran más fuertes las luchas LGTBQIA+ que reclaman un movimiento combativo y reivindicativo, en el camino por demandar los derechos de las identidades que no responden a la cisheteronorma. Alrededor del 28 de Junio diversos colectivos tomamos las calles contra este sistema cisheteronormativo, neoliberal y racista tan alejado de ser equitativo en el reconocimiento de las diversidades. En memoria de las activistas disidentes sexuales y de género que transformaron su rabia e indignación en resistencia en 1969 en el bar Stonewall Inn de Nueva York, nos hemos movilizados distintas plataformas en ciudades como Madrid, Bilbao o Barcelona. Los ejes de las acciones pueden englobarse en el marco de los activismos de los “orgullos críticos”, donde también se encuentran los “orgullos de las periferias”, más recientes pero cada vez más visibiles y articulados.
Todos ellos comparten horizontes comunes: la crítica a la mercantilización de los “desfiles” y “celebraciones” oficiales del orgullo –proceso conocido como ‘pinkwashing’–, y a la institucionalización de un movimiento en el que la defensa de las libertades y los derechos aparece asociada a un modelo de varón cisgay (euro)blanco y de clase media-alta. Un sujeto que resulta enormemente productivo para el denominado ‘mercado rosa’, que reproduce la cultura homonormativa (también denominada homonacionalista), como bien explicaba Javier Sáez en su entrevista con este medio. Así, bajo los lemas de “Orgullo es transgresión”, y “el orgullo no se vende, se defiende”, reclamamos el reconocimiento de las diversidades afectivo-sexuales y de género que no encajan en esos modelos privilegiados, al conjugarse con otras opresiones como la la racialidad, la clase, las diversidades funcionales e intelectuales, etc.: sujetxs cuyos cuerpos, deseos, afectos e identidades existen en el “afuera” de los límites normativos. Los objetivos son, a grandes rasgos, visibilizar estas realidades desde una perspectiva transfeminista, antirracista e interseccional, así como las violencias y fobias que reproducen y encarnan en la actualidad estos colectivos.
En este marco han surgido más recientemente los “orgullos de periferias”, entre los que podemos encontrar el “Orgullo Vallekano”, el “Orgullo Rural de LaRioja”, el “Orgullo Crítico del Sur” o el AgroCuir. Son ejemplos de unos movimientos que se han organizado de manera rápida y eficaz para denunciar además las formas específicas de opresión que viven las identidades LGTBQIA+ en barrios, pueblos, provincias, y zonas rurales. En estos contextos la falta de referentes y la invisibilización de estas realidades genera un constante deseo de desplazarse hacia la ciudad para poder expresarse, y sentirse reconocidx, queridx y deseadx, que produce profundos malestares para los colectivos en las zonas periféricas: se trata de un fenómeno conocido como sexilio. Los “orgullos de las periferias” ponen el foco en la necesidad de romper con los imaginarios sociales que representan a las grandes ciudades como únicos espacios de posibilidad y legitimidad: símbolos de la “liberación sexual”, el anonimato y la “tolerancia”.
Algunos de los factores que lo han favorecido han sido los procesos de destradicionalización e individidualización, también denominados de “modernización”, que han tenido lugar en las grandes ciudades y han llevado a una transformación de “los estilos de vida” más acelerada que en los entornos rurales. En oposición, las vidas se presentas aquí más sujetas a los mecanismos de control social, a las tradiciones y a las costumbres. En este sentido, los “orgullos de las periferias” nos invitan a reflexionar sobre las implicaciones de estos discursos reduccionistas y estáticos cargados de estereotipos y connotaciones negativas. Un conjunto de ideas que se enmarcan en un marco binario hegemónico que reproduce las desigualdades: alta cultura/cultura popular, tradición/modernidad, campo/ciudad.
Así, lxs activistas y colectivos apuestan por la resignificación de los símbolos de las culturas populares y por las formas de vida comunitarias; cuestionando los mandatos del capitalismo que prioriza las libertades individuales en función de su productividad. Apelan al orgullo de barrio, de pueblo, de “poblao”, de aldea, de provincia, o del sur, poniendo espacial atención al cuidado del entorno local, como es el caso del AgroCuir, que incluye la perspectiva ecologista para reivindicar la conservación y la sostenibilidad de los bosques autóctonos. Además, coinciden en la importancia de buscar y visibilizar referentes y modelos LGTBQIA+ dentro del folklore y la cultura popular, y recuperar las tradiciones (bailes, danzas, rituales, mitologías y narrativas) como espacios de orgullo y reivindicación. Un buen ejemplo es el activismo de Mar Gallego desde feminismo andaluz.
Todos estos movimientos suponen ir un paso más allá en las críticas y en las acciones por la descentralización de las luchas contra el sistema cisheteronormativo y la denuncia de las violencias específicas que genera en estos contextos –como la ruralfobia y la andaluzafobia–. Y nos recuerdan la importancia de construir relatos y narrativas sobre las prácticas de resistencia (transgresoras, combativas, disidentes y ‘cuirs’) que existen en estos entornos locales; para hacer de las periferias espacios habitables y vivibles para las identidades no normativas.
Todos ellos comparten horizontes comunes: la crítica a la mercantilización de los “desfiles” y “celebraciones” oficiales del orgullo –proceso conocido como ‘pinkwashing’–, y a la institucionalización de un movimiento en el que la defensa de las libertades y los derechos aparece asociada a un modelo de varón cisgay (euro)blanco y de clase media-alta. Un sujeto que resulta enormemente productivo para el denominado ‘mercado rosa’, que reproduce la cultura homonormativa (también denominada homonacionalista), como bien explicaba Javier Sáez en su entrevista con este medio. Así, bajo los lemas de “Orgullo es transgresión”, y “el orgullo no se vende, se defiende”, reclamamos el reconocimiento de las diversidades afectivo-sexuales y de género que no encajan en esos modelos privilegiados, al conjugarse con otras opresiones como la la racialidad, la clase, las diversidades funcionales e intelectuales, etc.: sujetxs cuyos cuerpos, deseos, afectos e identidades existen en el “afuera” de los límites normativos. Los objetivos son, a grandes rasgos, visibilizar estas realidades desde una perspectiva transfeminista, antirracista e interseccional, así como las violencias y fobias que reproducen y encarnan en la actualidad estos colectivos.
En este marco han surgido más recientemente los “orgullos de periferias”, entre los que podemos encontrar el “Orgullo Vallekano”, el “Orgullo Rural de LaRioja”, el “Orgullo Crítico del Sur” o el AgroCuir. Son ejemplos de unos movimientos que se han organizado de manera rápida y eficaz para denunciar además las formas específicas de opresión que viven las identidades LGTBQIA+ en barrios, pueblos, provincias, y zonas rurales. En estos contextos la falta de referentes y la invisibilización de estas realidades genera un constante deseo de desplazarse hacia la ciudad para poder expresarse, y sentirse reconocidx, queridx y deseadx, que produce profundos malestares para los colectivos en las zonas periféricas: se trata de un fenómeno conocido como sexilio. Los “orgullos de las periferias” ponen el foco en la necesidad de romper con los imaginarios sociales que representan a las grandes ciudades como únicos espacios de posibilidad y legitimidad: símbolos de la “liberación sexual”, el anonimato y la “tolerancia”.
Algunos de los factores que lo han favorecido han sido los procesos de destradicionalización e individidualización, también denominados de “modernización”, que han tenido lugar en las grandes ciudades y han llevado a una transformación de “los estilos de vida” más acelerada que en los entornos rurales. En oposición, las vidas se presentas aquí más sujetas a los mecanismos de control social, a las tradiciones y a las costumbres. En este sentido, los “orgullos de las periferias” nos invitan a reflexionar sobre las implicaciones de estos discursos reduccionistas y estáticos cargados de estereotipos y connotaciones negativas. Un conjunto de ideas que se enmarcan en un marco binario hegemónico que reproduce las desigualdades: alta cultura/cultura popular, tradición/modernidad, campo/ciudad.
Así, lxs activistas y colectivos apuestan por la resignificación de los símbolos de las culturas populares y por las formas de vida comunitarias; cuestionando los mandatos del capitalismo que prioriza las libertades individuales en función de su productividad. Apelan al orgullo de barrio, de pueblo, de “poblao”, de aldea, de provincia, o del sur, poniendo espacial atención al cuidado del entorno local, como es el caso del AgroCuir, que incluye la perspectiva ecologista para reivindicar la conservación y la sostenibilidad de los bosques autóctonos. Además, coinciden en la importancia de buscar y visibilizar referentes y modelos LGTBQIA+ dentro del folklore y la cultura popular, y recuperar las tradiciones (bailes, danzas, rituales, mitologías y narrativas) como espacios de orgullo y reivindicación. Un buen ejemplo es el activismo de Mar Gallego desde feminismo andaluz.
Todos estos movimientos suponen ir un paso más allá en las críticas y en las acciones por la descentralización de las luchas contra el sistema cisheteronormativo y la denuncia de las violencias específicas que genera en estos contextos –como la ruralfobia y la andaluzafobia–. Y nos recuerdan la importancia de construir relatos y narrativas sobre las prácticas de resistencia (transgresoras, combativas, disidentes y ‘cuirs’) que existen en estos entornos locales; para hacer de las periferias espacios habitables y vivibles para las identidades no normativas.
MEME
EL CLOSET ES PARA LA ROPA, NO PARA LAS PERSONAS
LECTURAS
Cónsules de Sodoma.
El activismo LGBT extremeño ha crecido pero el balance del desarrollo de la ley que se aprobó en 2015 es agridulce. La Junta ha escondido gran parte de nuestra norma en un cajón.
Leónidas Arán / Víctor Manuel Casco | Hoy, 2019-03-19
https://www.hoy.es/extremadura/consules-sodoma-20190319102828-nt.html
La poca tolerancia a la diversidad sexual fuerza al “exilio” a vecinos no ‘heteros’ de pequeños pueblos de Gipuzkoa.
La discriminación al colectivo LGTBI+ se dispara en localidades de menos de 10.000 habitantes. Un estudio constata que buscan el anonimato en urbes donde desarrollar plenamente su sexualidad.
Jorge Napal | Noticias de Gipuzkoa, 2019-03-03
https://www.noticiasdegipuzkoa.eus/2019/03/03/sociedad/la-poca-tolerancia-a-la-diversidad-sexual-fuerza-al-exilio-a-vecinos-no-heteros-de-pequenos-pueblos-de-gipuzkoa
Jean Wyllys, el ex diputado homosexual que huyó de Brasil: "Sabía que si me quedaba, iba a morir".
Señala que la lucha contra Bolsonaro "no requiere más mártires", sino que necesita "activistas vivos".
Aitor Hernández | El Mundo, 2019-02-27
https://www.elmundo.es/internacional/2019/02/27/5c76e89721efa05d5a8b4584.html
"Los clichés de occidente amplifican la represión homosexual en Marruecos".
La homosexualidad en Marruecos sigue siendo reprimida y penada por ley. El escritor marroquí Abdelá Taia, icono de la liberación sexual en el mundo árabe, nos ha hablado de las heridas ligadas a su opción sexual y su lucha.
Javier Bañuelos / Lucía Riera / Pablo Morán | Cadena SER, 2019-02-02
https://cadenaser.com/programa/2019/02/01/punto_de_fuga/1549043956_960688.html
Sexilio': huir de tu pueblo o de tu barrio por culpa de la homofobia.
Alicia Avilés Pozo | El Diario, 2018-06-15
https://www.eldiario.es/clm/Huir-colectivos-LGTBI-alertan-sexilio_0_782522514.html
CALENDARIO
- 11 OCTUBRE / DÍA DE SALIR DEL ARMARIO
- 20 JUNIO / DÍA MUNDIAL DE LAS PERSONAS REFUGIADAS
- 18 DICIEMBRE / DÍA INTERNACIONAL DE LAS PERSONAS MIGRANTES
Día Internacional de la "salida del armario".
Susana Domínguez | La Voz del Sur, 2015-10-11
http://www.lavozdelsur.es/dia-internacional-de-la-salida-del-armario
MÁS S
SALIR DEL ARMARIO / SEÑORO / SERODISCORDANCIA / SEROFOBIA / SEXAPIL / SEXO DÉBIL / SEXOFOBIA / SEXOGENÉRICO / SEXPRESSO / SHIPPEAR / SIDA / SIDOSO / (EL) SIRVIENTE / SKOLIOSEXUALIDAD / SLASH / SM / SMSM / SORORIDAD / SOY / SPERMAN / SPOILER / S.T.A.R. / STEREOSEXUAL / STONEWALL / SQUIRTING / STRAIGTH / STRONG CENTER / SUBNOPOP / SUPERMARTXÉ PRIVILEGE / SUPERMERTXE / SWINGER
LIBRO
Madrid : Cabaret Voltaire, 2018 [03-07].
184 p.
ISBN 9788494710841 / 17,95 €
/ ES / FR* / NOV
/ Aceptación / Amor / Francia / Homosexualidad / Literatura / Marruecos / Relaciones familiares / Sexilio / Testimonios
Ahmed tiene 40 años, vive en París y es marroquí. Escribe a su madre,
muerta hace cinco años, para saldar los asuntos que quedaron pendientes y
contarle al fin que es homosexual. Envía una carta de ruptura a
Emmanuel, el hombre al que ama apasionadamente, el hombre que lo llevó a
Francia, que le cambió la vida, no siempre hacia mejor. También, Ahmed,
recibe las cartas de Vincent y de Lahbib. Una novela epistolar para
remontar en el tiempo hasta los orígenes de todo este dolor. Un libro
sobre el colonialismo francés que perdura en la vida amorosa de un joven
marroquí.
